主编按语：今年是多特会议年纪念。被视为改革宗金科玉律的“郁金香”五要义就出自年前召开的荷兰多特会议（年），该会议通过制定《多特信条》，也谴责了所谓“抗辩派”的提案，此时泛改革宗阵营里的神学家阿民念已经过世英年数年。这次会议被一些改革宗人士视为大公会议，其实是改革宗内部的一次会议。和基督教王国的政教纠葛一样，这次多特会议的背后也有国家权威介入的影子……

主后年到年在荷兰召开的多特会议在改革宗教会历史上是一个具有里程碑意义的重大事件，这次会议由荷兰官方倡议召集，为保守传统的加尔文神学而判定阿民念派（又译为亚米纽斯，当时被称为抗辩派，因其不能认同加尔文神学的某些观念而向政教当局提出申辩）提出的五项提案为错误，并使用逻辑演绎的方法制定了《多特信经》。后来有人据此整理出所谓“TULIP”（郁金香）教义，即加尔文派神学五要义，成为欧陆背景传统改革宗的标准教义。

在一些加尔文主义者的眼里，《多特信经》和加尔文五要义可谓是浓缩了加尔文主义神学体系的最精华部分，而制定颁布《多特信经》的多特会议则是一次大公教会会议，具有极为神圣的地位，不亚于尼西亚会议，其作出的决议具有绝对而普世的效力，不容任何质疑，谁质疑就是在抵挡真道抵挡上帝。正是由于这次会议判定阿民念派神学五项提案为错误（但并没有扣异端的帽子），后来就有些加尔文主义者据此进一步演绎出阿民念主义在多特大会上被定为“异端”的结论，然后更进一步拿着这个“判决书”到处去乱定罪乱审判和自己神学观念不一样的基督徒。

我以前也曾看过《多特信经》，里面有些很强硬的信息，特别是关于双重预定论的逻辑推演，这些内容是加尔文本人在其巨著《基督教要义》里所没有特别予以